Les hablar� un poco extensamente sobre el tema 'el Yoga y la Religi�n Cristiana' porque la mayor�a de ustedes pertenecen a un medio cristiano, muy p�o y muy religioso. Algunos son cristianos s�lo porque han nacido cristianos, algunos est�n en un punto intermedio y van a la Iglesia una vez cada dos meses, pero todos pertenecen a un ambiente cristiano, pueden ser cat�licos romanos, o no, pueden ser protestantes, pueden ser metodistas, o pueden pertenecer a alguna otra religi�n. Algunos de ustedes son jud�os. Sea cual sea la religi�n a la que ustedes pertenecen, lo que digo sobre el Yoga y la Religi�n Cristiana, podr�a aplicarse igualmente al Yoga y cualquier otra religi�n. Por consiguiente veremos �Cual es la conexi�n entre el Yoga y la religi�n que uno profesa? Uno tiene por seguro que el Yoga pertenece a la religi�n hind�, y se pregunta: �Cu�l es la conexi�n entre esto que pertenece al hinduismo y mi religi�n? Cualquiera que pertenezca a otra religi�n debe pregunt�rselo. As� que es interesante saber como relacionar al Yoga con la religi�n. �Es como otras religiones o hay marcada divergencias entre el Yoga y las otras religiones? Si estas cosas no est�n claras, puede ser que algunos sientan una sensaci�n de culpa. 'Oh, yo soy cristiano, �estoy haciendo lo correcto viniendo y practicando el Yoga? Quiz�s, estoy siendo un poco irreligioso al estar particularmente interesado en Yoga.' Y por eso puede sentirse una cierta clase de inquietud. Primero y sobre todo, tiene que saberse que el Yoga ha surgido en un medio propio o base de la religi�n hind�. Tiene su origen en India y es parte de la religi�n hind�. Pero no es hind�. Es una ciencia universal que ha surgido del ambiente religioso hind� - una ciencia que ha surgido y va m�s all� de la religi�n. Es una t�cnica universal. Porque en Yoga, tal como se ve en el Yoga-Darshana de Patanjali, uno de los seis sistemas de filosof�a, no se establece ning�n dogma, ni se menciona ning�n Dios para su culto. El Yoga no dice que debe rendirse culto a Rama o a Shiva o que se debe meditar en Krishna, o que debe rendirse culto a Kali o Durga, o Hanuman; el Yoga no dice nada acerca de todo esto. El Yoga no dice que se debe repetir un Nombre de Dios en especial. El Yoga s�lo dice que la repetici�n de uno de los Nombres Divinos es una de las formas de Concentrar la mente. Dice repetici�n del Nombre Divino. Uno puede repetir el Nombre Divino, puede decir la oraci�n de Jes�s, puede decir Al�, puede decir Rama, puede decir el nombre Shiva, o puede decir alg�n otro Nombre si est� siguiendo alguna otra religi�n, pero el Yoga no especifica cual Nombre ni tampoco a quien rendir culto. El Todo Perfecto Ser Divino, que es eternamente libre, eternamente perfecto, libre de todas las imperfecciones, el Ser eternamente libre est� m�s all� de la Maya. El Purusha Supremo, significa el Ser Supremo, el Omnipotente Padre en el Cielo. Al�, Jehov�, usted puede llamarlo por cualquier nombre, eso no importa, el Eternamente Libre Ser no est� limitado por Maya. Est� libre de aflicci�n y su naturaleza es la Absoluta Dicha, Absoluta Conciencia; �se es el objetivo a ser logrado en la meditaci�n, esa es la meta del Yoga. As� que, no le da a usted otra meta que la del Yoga; no le da otra meta que la de su propia religi�n. No le habla de un Dios diferente del ense�ado por su propia religi�n

- cristiana, isl�mica, etc�tera - y no le da un nombre especial de ese Dios para que usted tenga que cambiar Dioses. No le da ning�n nombre especial al �nico Dios. Surgiendo de la tierra del Hinduismo, va m�s all� de la religi�n. El Yoga es una Ciencia Religiosa, lo que significa que va m�s all� de la religi�n y asume una caracter�stica universal. Segundo, el Yoga es una ciencia para el Hombre. No es una ciencia para orientales o para occidentales. El Yoga es para el hombre en la tierra. Fue proporcionado al hombre en esta tierra de nacimiento, dolor y muerte. Fue dado al hombre en la tierra, no importa lo que �l sea o qui�n �l sea; y es dado al hombre para todas las �pocas. No fue dado al hombre de la antig�edad o al hombre medieval o al hombre moderno, o de cualquier otra �poca que pudiese venir, sino a aqu�l que deseando ir m�s all� de todo dolor, pesar y sufrimiento, desea ir m�s all� de la esclavitud y el enga�o. Si el hombre toma este camino, �ste lo lleva al lugar de la experiencia suprema. As� que es la respuesta a la necesidad del hombre, en este plano tierra. As� que es algo que es propiedad, herencia de la humanidad - el Yoga es la herencia de la humanidad. No interfiere con la religi�n. �Qu� hace el Yoga? El Yoga abastece a la vida del hombre y suple ciertos fallos provocados por la religi�n que falla al hombre o por el hombre que falta a la religi�n. Hay una condici�n creada por el fracaso de la religi�n que asiste a las necesidades superiores del hombre, o por el fracaso del hombre para aprovechar la religi�n o utilizar debidamente su religi�n; qu� es lo que sucede, nosotros no lo podemos decir.

Algunos dicen que las religiones han fallado. Yo digo no. El hombre no ha seguido la religi�n. No es debido a la religi�n que el hombre sufre. Es debido al abandono de la religi�n, a ignorar la religi�n y a sus ense�anzas y su sabidur�a. Principalmente, �sta es la situaci�n. Pero en algunos lugares donde la religi�n se ha vuelto totalmente institucionalizada, se ha vuelto una gran estructura impersonal, y se ha perdido el contacto viviente con los individuos. Entonces, bajo ese r�gimen, se vuelve �rida de real esp�ritu. Se vuelve s�lo un modelo para el dogma y el ritual, la ceremonia y la creencia. Usted es un cristiano; si usted dice 'yo creo en la salvaci�n a trav�s de la sangre de Cristo. S�, yo creo‘. Entonces usted es un cristiano. Usted es un cristiano muy bueno; as� que siga su camino. Hace todo lo que le gusta, bebe, fuma, no cumple con los diez mandamientos, pero usted es un cristiano. La religi�n ha llegado a significar el aceptar ciertas cosas que una instituci�n ha fijado para que eso sea lo esencial de la religi�n - un conjunto de dogmas, y si usted dice que usted acepta todo eso, entonces, usted es un hombre religioso. Pero, en ese caso, eso no es ninguna religi�n. En cada religi�n hay un cierto contenido espiritual que tiene relevancia directa con esa parte de usted qu� es su m�s profundo ser esencial, que es su realidad interior, una verdadera, esencial realidad, y donde la religi�n no llega a esa parte de su ser, y pierde su inter�s por eso, y s�lo se interesa por la manera en la que usted vive, su vida social y las normas de su vida social, y de su vida dom�stica; si usted paga su diezmo y si usted asiste a la Iglesia regularmente una vez por una semana, o si usted cumple por todos los distintos sacramentos. Usted se bautiza, y es cristiano. S�lo est� interesada en eso, pero no en su parte superior. Nunca le pide que se cuestione o pregunte, ‘�Cual es el prop�sito de mi vida? �Por qu� he venido yo aqu�? �Qu� tengo que lograr? �Cu�l es el verdadero significado de mi vida? �Cu�l es mi meta?'. En las religiones organizadas, la estructura no lo estimula para que usted haga estas preguntas, no insiste en que usted se plantee estas preguntas y busque una respuesta y haga de la vida una b�squeda de esa gran meta que usted descubre a trav�s de la respuesta. En tal caso, la religi�n no lo est� ayudando profundamente, mientras que solo lo est� atendiendo superficialmente. Falla al no ocuparse de usted en esa dimensi�n de su ser donde usted es el ser real. Se ha ocupado de usted en otras �reas, pero esa parte queda intacta.

As� es que cuando el contenido espiritual de la religi�n ya no es activo, ya no es progresivo, esa religi�n se ha petrificado. En tales casos no est� viva. El Yoga es una respuesta maravillosa porque el principal inter�s del Yoga es la realidad espiritual que se halla dentro de usted, el logro de la meta espiritual para la que usted ha nacido como humano; �se es el principal inter�s del Yoga. El Yoga es el camino hacia la realizaci�n de Dios. El Yoga es el camino de la Experiencia Divina, y la Experiencia Divina es el n�cleo de la religi�n. Intentar lograr la realizaci�n de Dios es el propio quid, la propia esencia de la religi�n. �se es el contenido espiritual interno de la religi�n, y donde ese elemento espiritual ha sido abandonado y se ha dejado de lado, y es olvidado, entonces la religi�n s�lo est� all� como un gran foro; una gran estructura est� all�, pero all� dentro no vive nadie. Hay cien casas, s�lo un palacio construido, nadie vive all�. Es un palacio abandonado. De esa manera, la religi�n se vuelve una gran estructura imponente, sin vida; y si as� se ha vuelto la vida religiosa de cualquier persona, sea �l cristiano, cat�lico, protestante, jud�o, parsi, o musulm�n; si tal cosa ha ocurrido, entonces el Yoga llega como las aguas dadoras de vida, las aguas vivientes para reavivar al marchito, languideciente centro espiritual interno, aquel sendero espiritual m�s profundo que ha sido abandonado y se ha secado. El Yoga viene como la fuerza que da vida. Una vez m�s hace nacer la vida en el n�cleo espiritual de su religi�n. Hace que su religi�n sea viviente para usted. Puede hacer que la religi�n sea activa para cualquier persona, ya sea cristiana o musulm�n, y devuelve a usted la vida dentro de su religi�n. Es la experiencia com�n de muchas personas que despu�s de que el Yoga lleg� a ellos, comenzaron a sentirse muy religiosos. Fue despu�s de que el Yoga lleg� a ellos que un cristiano se volvi� un cristiano realmente devoto, empez� a ir a la Iglesia, empez� a leer la Biblia e intentando averiguar con m�s inter�s las palabras de Jes�s, empez� a entender el significado de muchas cosas que est� haciendo ahora en nombre de la Cristiandad, que por otra parte �l hubiese dejado de hacer porque encontraba sin sentido hacerlas,

-'yo no le encuentro ning�n significado, es mec�nico'. No ten�a ning�n significado, pero ahora �l le ha encontrado significado, �l comienza a interesarse en eso. Comienza a practicar las ense�anzas. Mucho de lo que antes eran cosas sin sentido, ahora se ha vuelto algo significativo. As� que uno se vuelve un mejor cristiano. En muchos casos el Yoga ha ayudado a una persona a encontrar el significado interno de su religi�n. Empieza a ver la raz�n detr�s de la pr�ctica y entonces comienza a mostrar m�s inter�s por su propia religi�n, la entiende mejor de lo que la entendi� antes. El Yoga devuelve a las personas la religi�n a la que ellos puedan pertenecer sin importar cual sea. Devuelve a las personas el volumen espiritual interno de su religi�n. Devuelve a las personas la vida espiritual que es el Centro de una verdadera religi�n; faltando �ste la religi�n se vuelve meramente una figura externa. El Yoga la devuelve, la hace vivir, la hace reverdecer, la trae a la vida. El Yoga puede aplicarse a la Cristiandad y a cualquier otra religi�n.

�De qu� manera difiere? Tambi�n veremos eso. Difiere en su negarse a aceptar la doctrina del 'pecado original'. No llama al hombre pecador. Puede llamar al hombre necio pero no lo llama pecador. El hombre es Dios haciendo el papel de necio, o, el hombre es Dios que ha perdido su camino a casa, se alej�, tropezando y corriendo en c�rculos. El Yoga aclara el camino, pone luz y pone al hombre de nuevo en el camino y dice, 'prosiga ahora, vaya directamente a su casa'. No quiere que usted se considere un pecador. Y la otra diferencia es esta: Para gran parte de la Cristiandad, desgraciadamente, en algunas de sus �reas, se ha vuelto una total preocupaci�n el evitar el infierno, tratar de evitar el infierno y, de un modo u otro, entrar desapercibido por las puertas del cielo; de un modo u otro, aun cuando uno no est� calificado totalmente para eso. El Yoga dice: ' Esto es un poco infantil, usted puede hacer algo m�s glorioso. �Por qu� juega usted a este juego de cielo y infierno? 'El Yoga descarta al infierno, y el Yoga tambi�n descarta al cielo. Vaya al Creador del cielo, el Amo del cielo. �Por qu� al cielo? El cielo tambi�n es un deseo peque�o. Usted no lo quiere. 'Yo quiero a Dios. Yo quiero experimentar a Dios, al Ser Supremo, al Amo del cielo'. Al Yoga le interesa Dios, no el cielo o el infierno. Se puede decir que �stas son algunas de las diferencias, la forma en que el Yoga difiere de la Cristiandad. Es en esto que la doctrina cristiana ortodoxa difiere del Yoga.

El Yoga restablece la parte m�s preciosa de la religi�n que por lo general, desgraciadamente, no est� presente. En la mayor�a de las religiones mayores del mundo, excepto en un sector microsc�pico de personas que entran en un monasterio para toda la vida, las monjas y los monjes que de alg�n modo u otro concentran toda su vida en ese contenido espiritual, salvo en ellos, en general, normalmente, el contenido espiritual se encuentra faltando en la religi�n. Pero desde el impacto de Yoga durante los �ltimos cincuenta a�os, vemos que gradualmente un fen�meno muy maravilloso, un resurgimiento, est� teniendo lugar en el mundo cristiano, dando importancia a este aspecto interno espiritual, su conexi�n con esa Divinidad. Hay muchos de tales ejemplos. Algunos de ellos est�n trabajando como los ap�stoles. En la primera �poca, algunos de ellos se iluminaron realmente, como las inspiraciones de Pentecost�s. Esas son todas buenas se�ales. El Yoga est� haciendo eso en el presente, restableciendo la religi�n en la vida religiosa de todo ser. Rehabilita su cualidad espiritual, el factor espiritual y eso es lo m�s importante que hace. No perturba su religi�n. No contradice su religi�n. De ninguna manera contradice algo. Dice: 'dondequiera que usted est�, sea lo que usted sea, intente encontrar a Dios, intente vivir una vida noble. Purif�quese de la naturaleza inferior. Brille con virtud. Cree en usted las cualidades divinas y despierte el divino dentro de usted, y vaya hacia Dios.' �se es el mensaje principal del Yoga. Puede incorporarse armoniosamente a cualquier religi�n y a la vida religiosa de cualquier ser, a cualquier fe para enriquecer esa religi�n y hacerla vivir y lo lleva a usted hacia la verdadera meta que es la meta de toda religi�n.

Este escrito forma parte del libro "Gu�a para la Iluminaci�n”.